Catechesi ai Filippini. Seconda lezione Maggio 1993 Cari amici, sorelle e fratelli miei, Dobbiamo continuare la nostra riflessione sull'amore coniugale. E ora dobbiamo riflettere sulla sublime vocazione della coppia. Inizieremo con alcune importanti riflessioni sulla sessualità umana (primo punto) e poi rifletteremo (secondo punto) sulla sessualità coniugale. Alcune riflessioni generali e pratiche concluderanno il nostro incontro.   1/ Sessualità umana Per comprendere la natura stessa della sessualità umana dobbiamo comprendere alcuni aspetti della persona umana. La persona umana è anche il suo corpo: è falso dire che la persona ha un corpo o che la persona è unita a un corpo. Il corpo entra nella costituzione stessa della persona: la persona umana è una persona corporea e il corpo umano è un corpo personale. Di conseguenza, la separazione tra persona e corpo, nel senso di ipostasi della possibilità di ottenere un corpo umano che non è una persona, è impossibile. E inoltre, di conseguenza, la relazione tra l'uomo e la natura materiale esterna è essenzialmente diversa dalla relazione tra l'uomo e il suo corpo. Questa unità /corpo-persona/ è così importante da comprendere che senza questa intuizione è impossibile vedere la natura stessa della sessualità umana. Il corpo è la vera persona nella sua visibilità. La persona esprime se stessa, attraverso il suo corpo, e il corpo è il linguaggio o l'espressione della persona. Ma l'unità della persona umana è il primo presupposto per comprendere la sessualità umana. C'è un secondo e più importante presupposto: la redenzione del corpo umano. Cosa si intende per "redenzione del corpo umano"? Brevemente, abbiamo subito detto: la redenzione del nostro corpo è una partecipazione alla risurrezione del corpo di Cristo. Ora lo spiegherò meglio.   Le idee-chiave del mistero della risurrezione sono due: il corpo risorto di Cristo è lo stesso, cioè coincide con il corpo crocifisso di Cristo; il corpo risorto di Gesù è un corpo spirituale, un corpo di gloria, uno spirito vivificante, primizia della nuova creazione, cosicché, la risurrezione di Cristo consiste nel passaggio (Pasqua significa passaggio) da umile, povera condizione, a condizione gloriosa e immortale. La gloria della persona del Verbo, di cui ha svuotato se stesso assumendo la condizione di schiavo, ora completamente penetra e pervade la sua carne. E anche il corpo del credente è redento grazie alla sua partecipazione alla trasfigurazione–glorificazione del corpo di Cristo. Questa partecipazione non avverrà solo l'ultimo giorno, ma anche ora, perché nel sacramento eucaristico noi partecipiamo al corpo glorioso di Cristo. Cosa significa, lo vedremo dopo.   Ora, alla luce dei due presupposti, possiamo iniziare la nostra riflessione sulla sessualità umana. Primo: la sessualità umana è una realtà molto complessa. Certamente, la sessualità umana è una realtà biologica: femminilità e mascolinità sono differenze biologiche. Ma non solo. Ogni donna, ogni uomo, prova un'attrazione misteriosa e meravigliosa: un'attrazione reciproca. Questa non è solo realtà biologica. È qualcosa di psicologico. Ma non solo. La sessualità umana è anche realtà spirituale: l'uomo ama la donna e la donna ama l'uomo. E abbiamo spiegato cosa si intende per "amore": è un atto spirituale. La persona ama la persona e mira a donarsi. Quindi, la sessualità umana è costituita da tre dimensioni: dimensione fisica (biologica), psicologica, spirituale. Ma, è veramente necessario vedere l'unità profonda delle tre dimensioni (ricordate il primo presupposto): la biologia non è separata dallo spirito. La persona umana è un'unità: la sessualità umana è una dimensione biologica, psicologica e spirituale della persona umana. Ogni donna/uomo è donna/uomo non solo nel proprio corpo, ma anche nel proprio spirito: lo spirito della donna, l'intelletto della donna è diversa dall'intelletto dell'uomo. Secondo: la sessualità umana non è solo una realtà complessa, ma è anche una realtà ordinata. C'è un ordine nella sessualità. Mi spiego: abbiamo visto che ci sono tre dimensioni nella sessualità. Ora ci chiediamo: c'è un ordine tra le tre dimensioni? Una gerarchia? Certamente: c'è. La dimensione biologica, la dimensione genitale deve essere integrata nella dimensione psicologica e spirituale. Più chiaramente, la sessualità è la sessualità della persona: la persona è, e deve essere, coinvolta nella sessualità. L'atto sessuale è atto della persona e non solo atto biologico, genitale. Ma, abbiamo visto domenica scorsa, che la persona è chiamata ad amare, a donarsi all'altra persona e così, la sessualità umana è chiamata ad essere linguaggio dell'amore della persona, del dono della persona. Ritorneremo su questo punto. Terzo: la sessualità umana non è solo realtà complessa e realtà ordinata, ma è anche realtà buona. In che cosa consiste la bontà della sessualità umana? Abbiamo visto l'ultima domenica che ci sono tre tipi di bontà: qualcosa è buono perché è utile, è piacevole, appartiene alla persona umana. La bontà della persona umana non consiste nell'utilità, nel piacere: in che cosa? La bontà consiste nel fatto che la sessualità umana è capace di procreare una nuova persona e nel fatto che la sessualità umana è capace di creare relazioni d'amore tra donna e uomo. La bontà della sessualità umana ha due dimensioni: procreatività – unità. Possiamo concludere il primo punto della nostra riflessione. La sessualità non è affatto qualcosa di puramente biologico, ma riguarda l’essere stesso della persona umana in quanto tale. Essa si realizza in modo veramente umano solo se è parte integrante dell'amore con il quale l'uomo e la donna dedicano totalmente se stessi l'uno all'altra fino alla morte e sono aperti al dono di una nuova vita.   2/ La sessualità umana nel matrimonio.  Ora, dopo la nostra riflessione sulla sessualità umana in generale, parliamo della sessualità umana nel matrimonio. C'è una profonda relazione tra sessualità umana e matrimonio che può essere espressa molto semplicemente nella seguente forma: Il rapporto sessuale è inteso da Dio per significare e realizzare l'impegno personale del matrimonio. Dobbiamo ora riflettere su questo punto centrale dell'insegnamento cristiano.   La fede cristiana insegna che il sesso è un dono di Dio, anche se questo dono è spesso usato in modo improprio. Qualsiasi lettura della Bibbia o anche dei libri secolari mostra velocemente quanto spesso e in quanti modi uomini e donne abbiano usato male il dono della loro sessualità, e dall'affermazione biblica arriviamo all'affermazione centrale: " ... significare (indicare, dire)..." Ciò porta a una domanda ovvia: cosa c'è nel matrimonio che rende moralmente buono lo stesso atto fisico che è moralmente cattivo al di fuori del matrimonio? O per dirla in altro modo, se un rapporto sessuale onesto è (o può essere) un bene morale all'interno del matrimonio, perché è moralmente un male per coloro che non sono sposati tra loro? Certamente Dio sa che il grado di amore emotivo provato dalle persone non sposate è a volte più forte di quello provato da molte coppie sposate. Per speccificare un po' di più: se Jim e Janet si amano, perché per loro è materia grave di peccato mortale avere rapporti sessuali il giorno prima di sposarsi, ma è bene per loro celebrare il loro matrimonio con rapporti sessuali onesti dopo essersi sposati? La risposta è che quando si sono sposati, hanno sottoscritto liberamente un patto stipulato da Dio. Essi hanno promesso solennemente davanti a Dio e agli altri uomini che si sarebbero spesi in amore premuroso l'uno per l'altro da quel momento fino a quando la morte non li avrebbe separati. Si sono dati, l'uno all'altra, senza riserve. Questo è ciò che rende il matrimonio così meraviglioso. Diventano "due in una sola carne". Hanno unito spiritualmente le loro persone e le loro vite. Ora con tutta la loro persona, anima e corpo, hanno il diritto di esprimere l'unità delle loro persone nell'unità della piena unione sessuale. Proprio il rapporto sessuale significa e realizza la loro completa unità. Il dono di sé fisico totale sarebbe una menzogna se non fosse il segno e il frutto del dono di sé personale totale, in cui tutta la persona, compresa la dimensione temporale, è presente: se la persona vuole trattenere qualcosa o riservarsi la possibilità di decidere diversamente in futuro, per questo stesso fatto lui o lei non si darebbero totalmente.   Due cose devono ora essere specificate sui rapporti sessuali coniugali. Prima di tutto, è un segno unico del loro amore coniugale. Di tutte le cose che fanno come coppia sposata, questa (insieme alle sue azioni preparatorie) è l'unica azione che è moralmente giusta solo per la coppia sposata. Ci sono, infatti, molte altre azioni che in realtà fanno l'uno con l'altro che riflettono il loro amore coniugale - pasti comuni, condivisione finanziaria, alloggi comuni ... - ma questi potrebbero essere praticati anche se si vivesse con un parente o anche un amico molto stretto. Ma solo il rapporto sessuale è segno proprio ed esclusivo dell'amore coniugale. La seconda cosa che deve essere detta è che mentre il rapporto sessuale è pensato per essere un segno unico di amore coniugale, non è sempre realmente segno d'amore. Questo punto è molto importante e deve essere riflettuto più a lungo. Ho detto nel primo punto che la bontà della sessualità umana consiste nella capacità di procreare una nuova persona e di creare relazioni d'amore tra donna e uomo. Ora abbiamo visto che l'amore a cui è rivolta la sessualità è solo amore coniugale . La conseguenza è che l'attività sessuale nel matrimonio è buona solo se rispetta le due dimensioni di bontà della sessualità: la procreatività e l'unità. Ora, vorrei riflettere un po 'su questo punto.   Rispettare l'unità. Cosa significa? Significa che l'unione sessuale deve essere espressione di profondo amore della coppia sposata, di rispetto. Non è l'uso del corpo dell’altro. Il rapporto sessuale è prima di tutto un'intimità spirituale tra persone sposate. Ma oggi è più difficile parlare della procreatività. + Il matrimonio e l'amore coniugale sono per loro natura ordinati alla generazione e all'educazione dei figli. I figli sono davvero il dono supremo del matrimonio: questa affermazione deve essere ora sempre nella nostra mente. + Un'altra osservazione è che la sessualità umana non è sempre fertile, come sapete. E così troviamo due questioni fondamentali nella sessualità coniugale.   PRIMA DOMANDA: è lecito avere rapporti sessuali in tempo fertile e allo stesso tempo impedire la procreazione? SECONDA DOMANDA: è lecito avere rapporti sessuali in tempo non fertile proprio per evitare di procreare?   La prima domanda è la questione sulla contraccezione. Come sapete, la contraccezione consiste nell'avere rapporti sessuali in modo tale che alle cellule germinali venga impedito di arrivare alla loro unione naturale. Come valutare il comportamento contraccettivo in termini di amore coniugale?   La seconda domanda è la questione sulla procreazione responsabile. Abbiamo visto che la contraccezione è sempre sbagliata. Ma la condanna della contraccezione significa che è giusto avere rapporti sessuali solo in tempi fertili? Assolutamente no. È lecito... anche con l'intenzione di evitare di procreare. Quando? Quando ci sono seri motivi per non procreare. Quale motivo è serio? È impossibile indicare tutto. I più importanti sono per esempio la condizione fisica della donna, una grave situazione economica, le difficoltà nell'istruzione. In conclusione: il rapporto coniugale sessuale deve essere sempre espressione di profondo, personale (spirituale) amore coniugale e aperto al dono di una vita nuova. Cosa si intende per "aperto"? Primo: mai contraccezione; secondo: atteggiamento generoso per la procreazione; Terzo: se ci sono motivi seri, evitare di procreare.   Alcune conclusioni pratiche Dio ci ha dato il dono del sesso per condividere con noi del suo potere di procreazione e come un modo unico di esprimere l'amore coniugale. Dio ha chiarito che il sesso è inteso come un atto matrimoniale espressivo dell'amore coniugale e non deliberatamente chiuso alla trasmissione della vita. Tutto ciò che Dio ha rivelato sull'amore mostra che l'amore è inestricabilmente legato al dono di sé e al sacrificio. Abbiamo bisogno di essere educati ad amare. Più precisamente, È necessario che conosciate la dottrina cristiana sul matrimonio e sul sesso: l'ignoranza è sempre cattiva e madre di ogni danno per la persona umana. Potrebbe essere bene che chiediate di avere un serio corso di preparazione al matrimonio È importante che le persone sposate imparino il WFP   Voglio concludere con un testo stupendo di S. Tommaso: esso riassume tutta la nostra riflessione. “E’ necessario che Dio abbia una provvidenza speciale nei riguardi delle persone. Queste infatti sono superiori a tutte le creature sia a causa della perfezione del loro essere sia a causa della dignità del fine cui sono destinate. La perfezione del loro essere: solamente la persona è responsabile dei suoi atti, muovendosi liberamente all’azione; tutte le altre creature più che muovere se stesse, sono mosse dagli altri ad agire. La dignità del fine: solamente la persona può entrare in comunione immediata col fine ultimo dell’universo, conoscendo ed amando Dio.” (Contra Gentes III, cap.111, 2855). A nessuno di noi capiti, sentendo parlare dell’uomo in questo modo, ciò che avvenne al contadino, vedendo le sue gambe e i suoi piedi ben vestiti: non sono io! L’uomo di cui parla S. Tommaso non sono io! Se così fosse, avremmo scelto la disperazione, non la beatitudine.